Ο Τζορντάνο Μπρούνο και η αστρολογία

Ο Τζορντάνο Μπρούνο, ο φιλόσοφος της Αναγέννησης που εκτελέστηκε το 1600 για αίρεσίν, είχε μια πολύπλοκη και πολυδιάστατη σχέση με την αστρολογία, όπως εξετάζεται στο κεφάλαιο του LeenSpruit από τον συλλογικό τόμο Giordano Bruno: Philosopher of the Renaissance (2002). Αυτή η ανάλυση, που βασίζεται στην πνευματική διαμόρφωση του Μπρούνο και στο ευρύτερο πολιτισμικό πλαίσιο της ευρωπαϊκής αστρολογίας μεταξύ 1300 και 1700, αποκαλύπτει έναν στοχαστή που επικρίνει ορισμένες αστρολογικές πρακτικές, ενώ υποστηρίζει άλλες, ιδίως εκείνες που συνάδουν με τη φιλοσοφική κοσμολογία, τη μαγεία και την ιατρική του. Η μελέτη του Spruit παρέχει μια ολοκληρωμένη ταξινόμηση των κειμένων του Μπρούνο σχετικά με την αστρολογία, υπογραμμίζοντας την ενσωμάτωσή της στη φιλοσοφία, την επιστήμη και τις τέχνες κατά την Αναγέννηση. Για ένα αστρολογικό κοινό, αυτό το κεφάλαιο υπογραμμίζει τη διαχρονική γοητεία της αστρολογίας ως μιας υποτιθέμενης επιστήμης που προσφέρει γνώσεις απρόσιτες με άλλα μέσα, ενώ ταυτόχρονα εξετάζει τις αιώνιες συζητήσεις γύρω από την εγκυρότητά της.

Η ιστορική σημασία της αστρολογίας αποτελεί το θεμελιώδες υπόβαθρο για την κατανόηση των απόψεων του Μπρούνο. Μεταξύ 1300 και 1700, η αστρολογία δεν ήταν ούτε ασαφής ούτε απίθανη· διαπέρασε την ευρωπαϊκή ζωή, επηρεάζοντας τη φιλοσοφία, τις τέχνες και τις επιστήμες. Υποσχέθηκε χρήσιμες πληροφορίες μέσω μεθόδων που μιμούνταν την επιστημονική αυστηρότητα, κερδίζοντας την αποδοχή από διακεκριμένες προσωπικότητες όπως ο Πτολεμαίος, ο Θωμάς Ακινάτης, ο Τζιρόλαμο Καρντάνο και ο Ιωάννης Κέπλερ. Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, η αστρολογία διδασκόταν στα πανεπιστήμια ως ακαδημαϊκή επιστήμη, αν και όχι χωρίς αντιπαραθέσεις. Κριτικοί, όπως ο Κικέρωνας, ο Σέξτος Εμπειρικός, ο Αβικέννας, ο Νικολό Ορέσμε και ο Τζιοβάνι Πίκο ντελα Μιραντόλα, αμφισβήτησαν τα θεμέλιά της, και αντιμετώπισε καταδίκες από καθολικά συμβούλια και προτεσταντικούς θεολόγους όπως ο Μαρτίνος Λούθηρος και ο Ιωάννης Καλβίνος. Αντίθετα, προσωπικότητες όπως ο Φίλιπ Μελάνχθων την υπερασπίστηκαν, και ακόμη και οι ρωμαϊοκαθολικοί πάπες απασχολούσαν προσωπικούς αστρολόγους. Γύρω στο 1700, η αστρολογία υποχώρησε από την ελίτ της ευρωπαϊκής κουλτούρας, αλλά κατά την εποχή του Μπρούνο, περιλάμβανε μια ποικιλία ιδεών — από τις πτολεμαϊκές τεχνικές ωροσκοπίας έως τις αραβικές θεωρίες των μεγάλων συνόδων — και εφαρμογές στην ιατρική, τη γεωργία και τη ναυσιπλοΐα.

Ο Σπρουίτ τονίζει ότι οι όροι «αστρονομία» και «αστρολογία» χρησιμοποιούνταν συχνά εναλλακτικά, περιπλέκοντας τις διακρίσεις. Το έργο του Πτολεμαίου Tetrabiblos συνθέτει αστρολογικές θεωρίες με τη στωική και την αριστοτελική φιλοσοφία, υποστηρίζοντας ότι οι αιθέριες εκπομπές από τα ουράνια σώματα προκαλούσαν αλλαγές κάτω από τη Σελήνη. Απομυθοποίησε την αστρολογία αποδίδοντας γήινες ιδιότητες στους πλανήτες και θεωρώντας την ως μια εικαστική τέχνη και όχι ως μια αυστηρή επιστήμη. Αρχαίες πολεμικές συζητήσεις, όπως τα επιχειρήματα του Κικέρωνα σχετικά με τις διαφορετικές μοίρες των διδύμων και τις αστρονομικές αποστάσεις, επηρέασαν μεταγενέστερους κριτικούς. Ο Σέξτος Εμπειρικός επιτέθηκε στις μεθοδολογικές αρχές της αστρολογίας, ενώ ο Πλωτίνος συμπάθησε μια «ήπια» εκδοχή, περιορίζοντας την αστρική επιρροή στο σώμα και θεωρώντας τα αστέρια ως σημάδια και όχι ως αιτίες. Οι νεοπλατωνιστές συνέδεσαν την αστρολογία με την προσευχή, τη μαγεία και τη θεουργία, υποστηρίζοντας ότι η ουράνια επιρροή επηρέαζε μόνο την κατώτερη ψυχή. Η ερμητική φιλοσοφία τοποθέτησε τους πλανήτες ως μεσολαβητές μεταξύ του θείου Ενός και του γήινου κόσμου, ζωντανεύοντας τα ουράνια σώματα με λογικές ψυχές.

Η παρακμή της αστρολογίας μετά τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία αντιστράφηκε από ισλαμικούς μελετητές που ενσωμάτωσαν ελληνικά, περσικά, συριακά και ινδικά υλικά σε μια φιλοσοφία εκπομπού, εισάγοντας έννοιες όπως οι μεγάλες συνόδους. Μέσω της αραβικής διαμεσολάβησης, η αστρολογία επανήλθε στη λατινική Ευρώπη τον 12ο αιώνα, επηρεάζοντας τη φυσική φιλοσοφία μέσω κειμένων του Μακρόβιου και του Καλκιδίου. Μέχρι τον 13ο αιώνα, είχε διεισδύσει στα πανεπιστήμια και τα δικαστήρια, όπως αυτό του Φρειδερίκου Β’, διεγείροντας ιατρικές εφαρμογές και το σχεδιασμό οργάνων. Οι μεσαιωνικοί σχολαστικοί αποδέχονταν ευρέως την ουράνια επιρροή, θεωρώντας την κατάλληλη για τις ανώτερες οντότητες να καθοδηγούν τις κατώτερες. Ο Αλβέρτος ο Μέγας και ο Θωμάς Ακινάτης παρείχαν φιλοσοφικές υπερασπίσεις, βασιζόμενοι σε κείμενα του Αριστοτέλη για να υποστηρίξουν ότι τα αστέρια «επηρεάζουν» αλλά δεν καθορίζουν τις ανθρώπινες ενέργειες, διατηρώντας τον ελεύθερο βούληση και τη θεία πρόνοια. Αυτή έγινε η τυπική σχολαστική θέση, αν και κριτικοί όπως ο Ορέσμε τόνισαν την ασαφή φύση της αστρολογίας.

Η αστρολογία της Αναγέννησης εξελίχθηκε με διάφορους τρόπους. Ο κοσμικός αριστοτελισμός στα ιταλικά πανεπιστήμια ανέδειξε τον ρόλο της στη φυσική φιλοσοφία. Ο Μαρσίλιο Φιτσίνο επέκρινε τη δικαστική αστρολογία στο έργο του Disputatio contra iudiciumastrologorum (1477), αλλά υποστήριξε τα ωροσκοπικά στοιχεία στο De vita (1489) για ιατρικούς σκοπούς. Ο Καρντάνο αναβίωσε την πτολεμαϊκή υποθετική αστρολογία, ενώ ο Πιέτρο Πομοντάτσι ερμήνευσε την ουράνια επιρροή με ντετερμινιστικό τρόπο. Το έργο του Πίκο Disputationes (1496) δεν κατάφερε να απομακρύνει την αστρολογία από τα προγράμματα σπουδών, καθώς υπερασπιστές όπως ο Λούκα Μπελάντι και ο Φίλιπ Μελάνχθων υποστήριξαν την επιστημονική της ακρίβεια. Αστρονόμοι όπως ο Ρεγιομοντάνος και ο Τύχο Μπράχε την ασκούσαν, και τα κοπερνίκεια σχήματα ενίσχυσαν αντί να εμποδίσουν την αστρολογική ακρίβεια για προσωπικότητες όπως ο Κρίστοφ Σένερ και ο Εράσμους Ρέινχολντ. Ο Κέπλερ προσπάθησε να μεταρρυθμίσει την αστρολογία σε μια ανανεωμένη βάση, και ακόμη και ο Γαλιλαίος το σκέφτηκε.

Με αυτό το ιστορικό υπόβαθρο, ο Spruit ταξινομεί τις αστρολογικές αναφορές του Μπρούνο σε όλα τα έργα του. Ο Μπρούνο δεν είχε βαθιά εξειδίκευση, αλλά ήταν εξοικειωμένος με τις βασικές ιδέες και τεχνικές, αναφέροντας πραγματείες όπως αυτές του Τεούκερ του Βαβυλωνίου και του Ολάους Γκίμπερ. Το πρώιμο χαμένο έργο του De segni de’ tempi ήταν πιθανώς αστρολογικό, και χρησιμοποίησε αστρολογικές έννοιες σε μεταγενέστερα κείμενα. Στο Spaccio de labestiatrionfante και σε άλλα έργα, υποστήριξε το ωροσκόπιο των θρησκειών. Στο Libri Aristotelis physicorumexplanati (τέλη της δεκαετίας του 1580), εξήγησε την γένεση και τη φθορά από αστρολογική άποψη, ενώ τα μαγικά του έργα ενσωμάτωναν αστρολογικές έννοιες. Κατά τη σύλληψή του στη Βενετία (1592), είχε στην κατοχή του το De sigillisHermetis, Ptolomaei et aliorum, που είχε αντιγράψει ο μαθητής του Μπέσλερ, αντανακλώντας το πολιτισμικό του πλαίσιο.

Ο Μπρούνο συχνά συνδύαζε την αστρολογία με την αστρονομία, χρησιμοποιώντας τους όρους εναλλακτικά. Στο De l’infinito, universo e mondi (1584), επιτέθηκε στην αστρολογία επειδή βασιζόταν στις πτολεμαϊκές υποθέσεις για μια ακίνητη Γη και ισοσταθμικές σφαίρες, οι οποίες έρχονταν σε αντίθεση με το άπειρο σύμπαν του. Η ενοποίηση της γήινης και της ουράνιας φυσικής που πρότεινε συνεπαγόταν ακανόνιστες ουράνιες κινήσεις, καθιστώντας την μαθηματική αστρολογία αβέβαιη. Ομοίως, στο De immenso (1591), απέρριψε το πλατωνικό «μεγάλο έτος» λόγω έλλειψης εμπειρικής βάσης.

Ο Μπρούνο αναφερόταν συχνά στη θεωρία των μεγάλων συνόδων, που προήλθε από αραβικούς αστρολόγους όπως ο Αμπού Μασάρ, η οποία δομούσε το χρόνο μέσω των όψεων των πιο αργών πλανητών (Κρόνος, Δίας, Άρης) μέσω των ζωδιακών σημείων, πλαισιώνοντας τις θρησκευτικές και εθνικές ιστορίες. Ο Πομποναζζί και ο Καρντάνο την εφάρμοσαν στα θαύματα, ενώ ο Ζαν Μποντέν ανέπτυξε την πολιτική αστρολογία. Στο Spaccio και σε μνημονικά έργα όπως το De monade, ο Μπρούνο το χρησιμοποίησε για ηθικές και πολιτικές συνέπειες, εξηγώντας θρησκευτικά φαινόμενα αστρολογικά (π.χ. το χάλκινο φίδι του Μωυσή). Ωστόσο, αποσύνδεσε εξαιρετικά γεγονότα όπως οι κομήτες και οι νέες αστέρες από τις αστρολογικές ερμηνείες, σε αντίθεση με τους συγχρόνους του, όπως ο Τύχο Μπράχε και ο Κορνήλιος Τζέμμα. Η ενυπάρχουσα θεότητα του Μπρούνο και η απόρριψη της ιεραρχικής κοσμολογίας υπονόμευσαν τις υποσεληνιακές αντανακλάσεις της παραδοσιακής αστρολογίας.

Σε μνημονικές πραγματείες όπως το De umbrisidearum (1582), ο Μπρούνο χρησιμοποίησε αστρολογικές εικόνες από τον Τεύκερ και τον Υγίνο, τοποθετώντας τους ουρανούς ως μεσολαβητές μεταξύ των ιδεών και του υλικού κόσμου. Οι μορφές υπάρχουν στις ιδέες, στον ίδιο τον ουρανό, στην περίοδο του, στις αιτίες, στα αποτελέσματα, στο φως και στις αισθήσεις. Οι ουρανοί περιέχουν ανώτερες γήινες μορφές, διαχωρίζοντας τον ουράνιο από τον πνευματικό κόσμο, ευθυγραμμίζοντας με μια scalanaturae όπου οι ουρανοί καταλαμβάνουν μια ενδιάμεση θέση.

Τα μεταγενέστερα έργα του Μπρούνο, μετά τη δεκαετία του 1580, δείχνουν αυξημένο ενδιαφέρον για την ουράνια επιρροή στις μαγικές πράξεις. Στο σχόλιό του για τη Μετεωρολογία του Αριστοτέλη, αναγνώρισε τον ρόλο των ουράνιων κινήσεων στη διαιώνιση της γέννησης και της φθοράς. Μαγικά κείμενα όπως το De magia και το De magiamathematica αποδίδουν στους ουρανούς κεντρική θέση στην παγκόσμια επιρροή, συνδέοντας ψυχολογικές καταστάσεις (π.χ. οργή με τον Άρη, μελαγχολία με τον Κρόνο) με τους πλανήτες. Το De rerumprincipiis et elementis et causis (1590) είναι το πιο αστρολογικό έργο του Μπρούνο, το οποίο υποθέτει αντιστοιχία μεταξύ ουράνιων και γήινων σφαιρών μέσω ενός παγκόσμιου πνεύματος. Διακρίνει τρεις τύπους αντιστοιχίας: μακροπρόθεσμες τύχες, εποχιακές αλλαγές και καθημερινές διακυμάνσεις. Ο Μπρούνο υποστηρίζει τις παραδοσιακές πλανητικές κυριαρχίες και τις ζωδιακές αρχές, αναφέροντας τους Έλληνες, τον Pietrod’Abano και τον Trithemius, αλλά απορρίπτει τις τεχνικές αστρολογικές διαμορφώσεις ως μη αιτιώδεις και μη σημαντικές, θεωρώντας τις ως δεισιδαιμονικές ματαιοδοξίες αναμεμειγμένες με θραύσματα αλήθειας.

Οι ιατρικές εφαρμογές της αστρολογίας άρεσαν στον Μπρούνο. Από την αρχαιότητα, οι συνδέσεις μεταξύ των ουράνιων σωμάτων και των ανθρώπινων στοιχείων επηρέαζαν τη θεραπεία. Οι Άραβες γιατροί ενσωμάτωσαν την αστρολογία στη διάγνωση, και το ίδιο έκαναν και προσωπικότητες της Αναγέννησης όπως ο Φιτσίνο. Ο Μπρούνο υπερασπίστηκε την αστρολογία κατά τη διάρκεια της δίκης του ως χρήσιμη για τους θεοσεβούμενους ανθρώπους που διακρίνουν τα νόμιμα από τα παράνομα αποτελέσματα μέσω των ουράνιων διατάξεων και εικόνων. Τόνισε τη συμβολή της στην ιατρική, αναφέροντας τον Ιπποκράτη και τον Γαληνό. Στο Medicina Lulliana (1591), υποστήριξε τις αστρολογικές θέσεις για την ανάλυση των ασθενειών, παρέχοντας διαγράμματα για μη αστρολόγους.

Η οντολογία του Μπρούνο εξηγεί την επιλεκτική του υποστήριξη. Η ουράνια επιρροή είναι δεδομένη, αλλά όχι ντετερμινιστική. Οι ψυχές είναι απρόσβλητες και οι άπειροι αστρικοί συνδυασμοί αποκλείουν την ακριβή πρόβλεψη. Η δραστηριότητα των πλανητών πηγάζει από τις ψυχές τους, που είναι ενδεχομένως ανώτερες από τις ανθρώπινες, επιτρέποντας την επίδραση στις γήινες υποθέσεις. Η μαγεία χειρίζεται αυτό μέσω των vinculi, που έχουν τις ρίζες τους στη ζωτικότητα της ύλης και όχι σε αυστηρή αναλογία. Το σύμπαν του Μπρούνο, φυσικά ομοιογενές αλλά ιεραρχικά δομημένο, υποστηρίζει το βασικό γεγονός της αστρολογίας — την ουράνια επιρροή — αλλά το αναδιαμορφώνει φιλοσοφικά, απορρίπτοντας τον μαθηματικό ντετερμινισμό για λειτουργική χρησιμότητα στη μαγεία και την ιατρική.

Ο Spruit καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο Μπρούνο εξελίχθηκε από την ειρωνική απόρριψη στην κριτική αξιολόγηση, καταδικάζοντας την ευπιστία και την αυθαιρεσία, ενώ αποδέχτηκε την ουράνια επιρροή στη μετεωρολογία, τη μαγεία και την ιατρική. Οι κριτικές του αντηχούν τον Oresme και τον Pico σχετικά με την αβεβαιότητα, αλλά η κοσμολογία του διατήρησε τον πυρήνα της αστρολογίας, ζωντανεύοντας τους ουρανούς και ενοποιώντας την πραγματικότητα. Για τους αστρολόγους σήμερα, ο Μπρούνο αποτελεί παράδειγμα της έντασης μεταξύ σκεπτικισμού και χρησιμότητας, υπενθυμίζοντάς μας ότι η γοητεία της αστρολογίας έγκειται στις διεπιστημονικές της διασταυρώσεις, ακόμη και όταν η φιλοσοφική εξέταση εξευγενίζει τα όριά της.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ
Kessler, John (1900). Giordano Bruno: The Forgotten Philosopher. Rationalist Association.
Knox, Dilwyn (2019). “Giordano Bruno”. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University.
McIntyre, J. Lewis (1997). Giordano Bruno. KessingerPublishing. ISBN 978-1-56459-141-8.
Mendoza, Ramon G. (1995). The Acentric Labyrinth. Giordano Bruno’s Prelude to Contemporary Cosmology. ElementBooks.

Το τραγούδι “Roman Sky” είναι μία μελωδική μπαλάντα του αμερικανικού heavy metal συγκροτήματος Avenged Sevenfold από το άλμπουμ τους “The Stage” του 2016, το οποίο εξερευνά θέματα θανάτου, μεταθανάτιας ύπαρξης και ελευθερίας σκέψης, εμπνευσμένο από την εκτέλεση του φιλοσόφου Giordano Bruno στη Ρώμη.

Γεώργιος N Δέγλερης

Ο Γεώργιος Δέγλερης είναι επαγγελματίας αστρολόγος και δικηγόρος, γνωστός για την εμβριθή ιστορική, φιλοσοφική και ψυχολογική προσέγγισή του στην αστρολογία.

Ολοκλήρωσε τις εγκύκλιες σπουδές του στα Αρσάκεια Σχολεία Ψυχικού, όπου διακρίθηκε ακαδημαϊκά. Συνέχισε τις ανώτατες σπουδές του, στο Université Sorbonne Paris Nord, από όπου αποφοίτησε με Licence και Maîtrise Νομικής, ειδικότητα Δίκαιο των Επιχειρήσεων. Είναι άριστος γνώστης της αγγλικής και της γαλλικής γλώσσας.