Η αστρολογία του Μαρσίλιο Φιτσίνο: Μια επαναστατική όραση των άστρων, της ψυχής και της ελευθερίας

Ο Μαρσίλιο Φιτσίνο (1433–1499), ο επιφανής Φλωρεντινός φιλόσοφος που επανέφερε τον Πλάτωνα στη χριστιανική Δύση, είναι πολύ λιγότερο γνωστός για το εξίσου ριζοσπαστικό επίτευγμά του: μια πλήρη αναθεώρηση της ίδιας της αστρολογίας. Αυτή η μεταμόρφωση, που δεν ήταν καθόλου περιθωριακό ενδιαφέρον, βρισκόταν στο επίκεντρο του πλατωνικού έργου του.

Το 1477, ο Φιτσίνο έγραψε μια καυστική, αδημοσίευτη επίθεση εναντίον των αστρολόγων της εποχής του, με τίτλο Disputatio contra iudicium astrologorum. Διαβάζοντάς την, θα μπορούσε κανείς να υποθέσει ότι ήθελε να γκρεμίσει ολόκληρο το οικοδόμημα της παραδοσιακής αστρολογίας με τα δίδυμα σφυριά της Λογικής και της Θείας Πρόνοιας. Ειρωνεύτηκε τις «ανόητες ομοιότητες» της, τους ασυνεπείς κανόνες της, τις φανταστικές πλανητικές δυνάμεις της και την αλαζονική της αξίωση να προβλέπει συγκεκριμένα γεγονότα δεκαετίες μπροστά, όταν ο αστρολόγος δεν μπορούσε καν να προβλέψει τις δικές του ενέργειες για την επόμενη μέρα.

 Ωστόσο, μόλις ένα χρόνο αργότερα, έγραψε με αυτοπεποίθηση στον Πάπα Σίξτο IV ότι ήταν «εξίσου αφοσιωμένος τόσο στην προφητεία όσο και στην αστρολογία», προβλέποντας συγκεκριμένες ατυχίες από ακριβείς ουράνιες διαμορφώσεις. Σε όλη την εκτενή αλληλογραφία του, αναφέρεται συνεχώς στις πλανητικές επιρροές στον δικό του γενέθλιο χάρτη και σε εκείνους των φίλων του. Το 1494 υποστήριξε δημοσίως τη διάσημη επίθεση του Πίκο ντελα Μιράντολα στην αστρολογία, επιμένοντας ότι ο ίδιος «ποτέ» δεν είχε επιβεβαιώσει αστρολογικά προμηνύματα και ότι, όπως και ο Πίκο, περιφρονούσε την «προληπτική ματαιοδοξία» των αστρολόγων.

Αυτή η προφανής αντίφαση δεν είναι σύγχυση, αλλά το κλειδί για την ιδιοφυΐα του Φιτσίνο. Για να την κατανοήσουμε, πρέπει πρώτα να θυμηθούμε τι είχε γίνει η αστρολογία μέχρι τον 15ο αιώνα: ένα πλήρως ορθολογιστικό, αριστοτελικό-πτολεμαϊκό σύστημα ουράνιας αιτιότητας. Το έργο του Πτολεμαίου Tetrabiblos παρουσίαζε τα αστέρια ως λειτουργούντα μέσω ενός πανταχού παρόντος αιθέρα, που αποτύπωνε ανεξίτηλες εντυπώσεις τη στιγμή της γέννησης και ξεδιπλώνει ένα προκαθορισμένο πεπρωμένο σαν τα γρανάζια μιας κοσμικής μηχανής. Ο μεσαιωνικός χριστιανισμός ανέχονταν τη «φυσική» αστρολογία για την ιατρική και τη γεωργία, αλλά καταδίκαζε τη δικαστική αστρολογία για την άρνηση της ελεύθερης βούλησης και την σφετερισμό της παντογνωσίας του Θεού.

Το έργο του Φιτσίνο Disputatio φαίνεται να τάσσεται πλήρως με το μέρος των θεολόγων — μέχρι να το διαβάσουμε πιο προσεκτικά. Δεν αρνείται ότι οι τεχνικές μαντείας μπορούν να λειτουργήσουν. Διακρίνει τρεις νόμιμους τρόπους προγνώσεως: τη θεϊκή έμπνευση (συμπεριλαμβανομένης της «μαντείας των σφαιρών»), τη φυσική μελαγχολία που ανοίγει την ψυχή στη δική της θεϊκότητα και την «παρατήρηση των ουράνιων μοτίβων». Το πρόβλημα, υποδηλώνει, δεν είναι η αστρολογία, αλλά η έλλειψη πνευματικής διορατικότητας των αστρολόγων. Η αληθινή γνώση των ουρανών προέρχεται «περισσότερο από μια συγκεκριμένη ιδιότητα της ψυχής παρά από την κρίση».

Εδώ ο Φιτσίνο επανασυνδέει την αστρολογία με τις ξεχασμένες ρίζες της ως ιερή τέχνη της ερμηνείας των οιωνών. Στην αρχαία Μεσοποταμία, τα αστέρια δεν ήταν αιτιολογικοί παράγοντες, αλλά ζωντανά σημάδια μέσα από τα οποία μιλούσαν οι θεοί. Καθώς ο πολιτισμός γινόταν πιο ορθολογικός, αυτή η συμμετοχική, διαισθητική στάση αντικαταστάθηκε σταδιακά από το θεωρητικό, αιτιολογικό μοντέλο του Στωικισμού και του Αριστοτέλη. Ο ιερός πυρήνας της αστρολογίας επέζησε μόνο σε κρυφά κανάλια — πάνω απ’ όλα στην παράδοση που ο Φιτσίνο σεβόταν ως prisca theologia, την Αρχαία Θεολογία.

Ο υποτιθέμενος ιδρυτής της ήταν ο Ερμής Τρισμέγιστος, του οποίου το Corpus Hermeticum μετέφρασε ο Φιτσίνο το 1463. Στον ερμητικό μύθο της δημιουργίας, η ανθρωπότητα λαμβάνει τις ιδιότητες των επτά πλανητών, αλλά μοιράζεται επίσης την απόλυτη ελευθερία του θεϊκού Νου (Nous). Όσοι αφυπνίζονται σε αυτό το αθάνατο μέρος της ψυχής δεν δεσμεύονται πλέον από το πεπρωμένο. «Διέσπασαν την περιφέρεια των σφαιρών». Η μαντεία, διδάσκει ο Ερμής, είναι ένας τρόπος συμμετοχής στον ίδιο θεϊκό Νου μέσω των ονείρων, των σημείων, των πουλιών, των εντόσθιων και των κινήσεων των άστρων.

Ο Φιτσίνο βρήκε φιλοσοφική επιβεβαίωση στους νεοπλατωνιστές. Ο Πλωτίνος, του οποίου το έργο Εννεάδες μετέφρασε κατόπιν παρότρυνσης του Πίκο, δήλωσε ότι τα αστέρια δεν είναι αιτίες, αλλά γράμματα που είναι διαρκώς γραμμένα στον ουρανό: «όσοι ξέρουν να διαβάζουν αυτό το είδος γραφής… μπορούν να διαβάσουν το μέλλον… ανακαλύπτοντας τι σημαίνει η συστηματική χρήση της αναλογίας». Ο σοφός είναι η αυτοκατευθυνόμενη ψυχή που έχει αναπτύξει «έναν άλλο τρόπο θέασης». Για τον Πλωτίνο, ολόκληρος ο κόσμος είναι μια ζωντανή, ενσυνείδητη ενότητα στην οποία κάθε μέρος αντικατοπτρίζει κάθε άλλο, τα αστέρια προαναγγέλλουν εμπειρίες αντί να τις επιβάλλουν.

 Ο Ιάμβλιχος πήγε ακόμη πιο μακριά. Στο De mysteriis όρισε κάθε αληθινή μαντεία ως «την οπτική από την προοπτική των θεών». Η ενσαρκωμένη ψυχή δεν μπορεί να ανυψωθεί μόνο με τη διάνοια. Χρειάζεται θεουργία — ιερό τελετουργικό που χρησιμοποιεί υλικά αντικείμενα (εικόνες, ήχους, επικλήσεις, φυλαχτά) ως δοχεία για τη θεϊκή δύναμη. Ο Φιτσίνο απορρόφησε βαθιά αυτή τη διδασκαλία. Στο τρίτο βιβλίο του Three Books on Life (1489), «How to Fit Your Life to the Heavens», παρουσιάζει την πρώτη συστηματική αναγεννησιακή πραγματεία για τη φυσική μαγεία. Ο μάγος ευθυγραμμίζει το εκλεπτυσμένο ανθρώπινο πνεύμα με τα πνεύματα των πλανητών μέσω συμπαθητικής συντονισμού — ακριβώς όπως δύο χορδές λαούτου που έχουν συντονιστεί στο ίδιο ύψος δονείται μαζί. Η μουσική, η εικόνα, το άρωμα, η προσευχή και ο ακριβής αστρολογικός χρονισμός γίνονται τελετουργικά δοχεία στα οποία η ψυχή μπορεί να «συλληφθεί» από ανώτερες δυνάμεις.

Το ωροσκόπιο του Φιτσίνο έγινε το ζωντανό εργαστήριο αυτής της νέας αστρολογίας. Ο Κρόνος στον ωροσκόπο του, σύμφωνα με τους παραδοσιακούς κανόνες, θα τον καταδίκαζε σε μια «βάρβαρη» ζωή δυστυχίας. Ωστόσο, ο ίδιος Κρόνος, θεός της υψηλότερης στοχαστικής γνώσης, υποσχέθηκε κάτι εντελώς διαφορετικό στον φιλόσοφο που είχε αποκηρύξει τις κοσμικές φιλοδοξίες. Μέσω της σκόπιμης εισόδου στη μελαγχολία του —μέσω της μουσικής, της πλατωνικής στοχαστικής και του θεουργικού τελετουργικού— ο Φιτσίνο μετέτρεψε το μόλυβδο του Κρόνου σε φιλοσοφικό χρυσάφι. «Τι να κάνω;» έγραψε σε έναν φίλο του. «Θα αναζητήσω μια αλλαγή… ή, αν πρέπει να προέλθει από τον Κρόνο, θα πω ότι αυτή η ίδια η φύση είναι ένα μοναδικό και θεϊκό δώρο».

Έτσι ο Φιτσίνο έσωσε την αστρολογία τόσο από τον ντετερμινιστικό φαταλισμό της πτολεμαϊκής παράδοσης όσο και από την απόλυτη απόρριψη της Εκκλησίας. Η αστρολογία έγινε, για αυτόν, μια ποιητική και τελετουργική γλώσσα στην οποία η ψυχή μπορούσε να αναγνωρίσει τη δική της θεϊκή εικόνα που αντανακλούσε στον κόσμο. Δεν ήταν πλέον μια επιστήμη πρόβλεψης, αλλά ένας δρόμος μύησης. Στον εσωτερικό κύκλο της Πλατωνικής Ακαδημίας του, «οι φιλόσοφοι θα γνωρίσουν τον Κρόνο τους, συλλογιζόμενοι τα μυστικά των ουρανών». Τα αστέρια έπαψαν να είναι δεσμοφύλακες και έγιναν καθρέφτες.

Σε ένα από τα τελευταία του έργα, το Βιβλίο του Ήλιου (1493), η οπτική του Φιτσίνο φτάνει στην θριαμβευτική της σύνθεση: η αστρονομία και η αστρολογία, η φιλοσοφία και η ποίηση, το κυριολεκτικό και το συμβολικό, το ανθρώπινο και το θεϊκό, όλα ενωμένα σε μια αναγωγική πράξη στοχασμού. Ο Ήλιος — η ορατή εικόνα του Ενός — λάμπει μέσα από κάθε πλανητική σφαίρα, προσκαλώντας την ψυχή να ανυψωθεί μέσω της ομορφιάς, της αρμονίας και της αγάπης, μέχρι να θυμηθεί τη δική της αθανασία.

Για τους σύγχρονους αστρολόγους, ο Φιτσίνο προσφέρει μια πολύτιμη κληρονομιά. Δείχνει ότι η αρχαία τέχνη δεν χρειάζεται να είναι ούτε δεισιδαίμονος φαταλισμός ούτε αναγωγική ψυχολογία. Μπορεί να είναι μια ζωντανή θεουργία: μια πειθαρχημένη, φανταστική, λατρευτική πρακτική μέσω της οποίας η ψυχή, χρησιμοποιώντας τα ίδια τα σύμβολα και τους χρόνους της παραδοσιακής αστρολογίας, αφυπνίζεται στην ελευθερία της μέσα στην κοσμική αρμονία. Τα αστέρια δεν καθορίζουν τη μοίρα μας αλλά μας προσκαλούν να διαβάσουμε το χειρόγραφο του Θεού και, αφού το διαβάσουμε, να απαντήσουμε με τη δική μας δημιουργική, αγαπημένη, απελευθερωμένη βούληση. Στα χέρια του Φιτσίνο, η αστρολογία έπαψε να είναι φυλακή της ψυχής και έγινε ένας από τους πιο εξυψωμένους δρόμους επιστροφής της.

Επιλεγμένη βιβλιογραφία – Πρωτογενείς πηγές
Ficino Opera omnia, 2 vols. (Basle 1576, facsimile Turin 1959
Ficino Disputatio contra iudicium astrologorum in ed. P.O. Kristeller Supplementum
Ficinianum vol.2, (Florence 1937) 11-76
Ficino, The Book of the Sun trans. G. Cornelius, D. Costello, G. Tobyn, A. Voss and V. Wells in Sphinx, A Journal for Archetypal Psychology and the Arts vol. 6, 1994, 124-48
Ficino, Three Books on Life eds. C. Kaske and J. Clark (Binghamton 1989)
Plato on Love; Marsilio Ficino’s Commentary on Plato’s Symposium trans. Sears Jayne (Dallas 1985)
The Letters of Marsilio Ficino ed. Language Department of the School of Economic Science, 6 vols. (London 1975, 1978,1981,1988, 1994,1999)
J. Clark (Binghamton 1989)
Corpus Hermeticum trans. C. Salaman, D. van Oyen, W. Wharton as The Way of Hermes (London 1999)
Iamblichus On the mysteries trans. Thomas Taylor (repr.Frome, Somerset 1999)
Plato Timaeus
Plotinus Enneads II.3 ‘Are the Stars Causes?

Γεώργιος N Δέγλερης

Ο Γεώργιος Δέγλερης είναι επαγγελματίας αστρολόγος και δικηγόρος, γνωστός για την εμβριθή ιστορική, φιλοσοφική και ψυχολογική προσέγγισή του στην αστρολογία.

Ολοκλήρωσε τις εγκύκλιες σπουδές του στα Αρσάκεια Σχολεία Ψυχικού, όπου διακρίθηκε ακαδημαϊκά. Συνέχισε τις ανώτατες σπουδές του, στο Université Sorbonne Paris Nord, από όπου αποφοίτησε με Licence και Maîtrise Νομικής, ειδικότητα Δίκαιο των Επιχειρήσεων. Είναι άριστος γνώστης της αγγλικής και της γαλλικής γλώσσας.